Archive | Всі подкасти

Христина Чушак

Tags:

Христина Чушак. Поняття “радянського” в дискурсі українських інтелектуалів кінця 2000 – початку 2010

Posted on 11 липня 2014 by akademriznycia

Христина Чушак «Чим був для України радянський період? Моє дослідження не дає відповіді на це запитання. Більше того, воно показує, що остаточна відповідь на це запитання неможлива; неможлива поза конкретним моментом у часі, коли його поставили. Я пропоную спільно подивитися на той образ Радянського Союзу та радянської України, який випливав із інтерв’ю з різноманітними людьми, яких ідентифікували як інтелектуалів їхні колеги. Ці розмови відбувалися у Львові, Києві, Одесі, Донецьку й Харкові в 2010-2011 роках. Через події, що тривають в Україні з листопада минулого року моє дослідження стало очевидно історичним – я розповідатиму про те, яким було ставлення до радянського, а ми всі є свідками того, як воно змінюється й змінюватиметься надалі. Запрошую разом поміркувати над причинами і наслидками певних зафіксованих мною інтерпретаций.

У доповіді дослідниця торкається таких моментів:

- як ставлення українських інтелектуалів до Радянського Союзу відрізнялося від їхнього ставлення до Української СРСР;
- різні розуміння “радянського”, а також про слова “совєцький” та “радянський”;
- що дискусія про радянське минуле розповідає нам про українських інтелектуалів.»

Прокоментуй!

Академрізниця ‘Жінки та місто’

Posted on 09 липня 2014 by akademriznycia

10414521_658162184254217_7436287058278652883_n
Чергова подія в рамках подкастів Академрізниці від Центру гуманітарних досліджень – круглий стіл ‘Жінки та місто’. У події взяли участь культурні, суспільні та наукові діячки та активістки Львова, які міркували над досвідом перебування жінок у міському просторі та окреслили проблеми, з якими мусять давати собі раду жінки.
Спілкувались:

  • Адель Діанова (директор Всеукраїнського єврейського благодійного фонду “Хесед-Ар’є”) про “Дієву любов до Львова”;
  • Оксана Кісь (дослідниця) про “Жіночі риси в історичному обличчі міста”;
  • Євгенія Нестерович (критик, журналіст) про “Порядну львівську пані: практика самообмежень”;
  • Анна Оксютович (дослідниця) про “Мрії про соціальне життя жінок-працівниць у Львові”;
  • Вікторія Середа (соціолог, доцент ЛНУ) про “Гендерну сегрегацію міського простору”;
  • Марта Чумало (заступник голови Західноукраїнського центру “Жіночі перспективи”) про “Чи жінки у Львові теж “львів`яни?” (насильство та дискримінація в громадському та приватному просторі)”;
  • Наталка Шпот (психолог, консультант) про “Жінки і бізнес у Львові”.

Організаторка заходу – Надія Чушак.

Прокоментуй!

Tags:

Академрізниця: Богдан Шумилович

Posted on 03 червня 2014 by akademriznycia

Богдан Шумилович

Медіа-ландшафт соціалістичного Львова як дослідницька проблема

Після приєднання до УРСР у 1939 році міський простір Львова намагалися швидко “радянізувати” та індустріалізувати цілий регіон. Місто було простором, куди радянський проект прийшов ззовні, представлений як нова і краща цивілізація. Оскільки місто вважалося буржуазним і обтяженим минулою спадщиною, зокрема націоналізмом, релігією та анти-радянським опором, то його представляли як відстале місце (політично та технологічно). Соціалістичний проект мав на меті провести модернізацію Львова, яка б не лише змінила політичну систему і покращила життя людей, але й переродила б місто. Тому телеологічно радянізація Львова мала носити звільнюючий характер: місто мало відродитися, і саме тому у путівниках та офіційних документах часто були присутні метафори “відродження”. Продовження

Прокоментуй!

pincet podcast – 022

Posted on 07 травня 2014 by pincet

укр:
Напередодні фестивалю Гамселить до вашої уваги мікс від одного з учасників фестивалю – Ole-Ole . Олекса Мороз – львівський техно діджей, саундінженер. Почав виступати в 2009 році, в 2010 вийшов перший сингл. На даний момент видав понад десять синглів і один альбом Співпрацює з Sanex Music, Mkvadrat, miniFM, Miocene Records, Detroit techno sound, Graviton audio, Northbeatz records.

eng:
On the eve of Hamselyt here is the mix from Ole-Ole , who gonna play on the first day of festival. Ole-Ole (real name Olexa Moroz) is a techno dj and sound engineer from Lviv, Ukraine. Started playing in 2009, the first EP was relesed on 2010. At this moment there were released 10 singles and one album. Ole-Ole cooperates with Sanex Music, Mkvadrat, miniFM, Miocene Records, Detroit techno sound, Graviton audio, Northbeatz records.

www.oleolemusic.com
soundcloud.com/oleolemusic

Треклист / Tracklist:

001. SNTS – A1
002. Clay Wilson – E4
003. Ness – Citiescapes
004. Agony Forces – Kiberia (Ness remix)
005. Alexey Volkov – Interwave
006. Kangding Ray – Blank Empire
007. Lucy – Follow the Leader
008. Alexey Volkov – Appearances
009. Kobosil – Path
010. James Ruskin – Wisdom of Youth
011. Oscar Mulero – Cave
012. NX1 – MR3
013. Mod21 – Ionization

techno / 59:28 / 320kbps / 136 Mb
завантажити / download

Прокоментуй!

Гейс

Posted on 11 квітня 2014 by druid

geys[1] Ірландський гейс , умовно перекладається як табу , мав два сенсу. Він означав щось таке , що не можна було здійснювати під страхом згубних наслідків , а також зобов’язання зробити те , що було наказано кимось іншим.

Як табу гейс мав на ірландської життя велике значення і , ймовірно , був відомий і іншим відгалуженням кельтів. Усюди, де виявляється гейс , він мають спільні риси. Іноді гейс накладався перед народженням , був спадковим , або тотемическим . Однак часто виникали легенди , в яких давалося інше пояснення Гейса , і набагато пізніше звичаї , в яких вони виникли , були забуті. Одним з гейсов Діармайда була не полювати на кабана Бен Гулбана , і, ймовірно , він був тотемическим за походженням. Діармайд порушив це табу і був убитий. Гейс Кухулина не їсти плоть собак і гейс Конайре ніколи не полювати на птахів — також є тотемическими .

Релігійні заборони , про які згадує Цезар , теж можуть розглядатися як табу. Хоча військові трофеї і деяких тварин бритти поміщали в освячене місце , вони явно підлягали табу.

У деяких випадках гейс був заснований на ідеях справедливого і несправедливого , честі чи ганьби і був призначений для того , щоб запобігти невдалі дні . Інші залишаються для нас незбагненними . Найбільша кількість гейсов стосувалося правителів і вождів , і вони описані , поряд з їх відповідними привілеями , в « Книзі прав».

Деякими з гейсов королю коннахтов заборонялося ходити на збори жінок у Ліг — хеар , сидіти восени на могильному пагорбі дружини Мейн , виїжджати в строкато -сірому вбранні на крапчато коні на пустки Круахан і т. п. Значення цих Гейса неясно , але інші приклади показують , що всі вони схожі на відповідні табу , застосовувані до вождям в примітивних суспільствах , які часто є магами , священиками або навіть божественними представниками . Від них залежить добробут племені , кількість дощів або сонячних днів , процеси росту . Тому вони повинні бути обережні в своїх вчинках і підкорятися заборонам табу , які безпосередньо пов’язані з їх могутністю. З таких уявлень і виникли ірландські гнейси . Їх дотримання робило землю родючої , породжувало достаток і процвітання і зберігало вождя і його плем’я від бід. У більш пізні часи вони , як передбачалося , залежали від « праведності » або « неправедності » короля , але це був відхід від більш давньої ідеї , яка ясно стверджується в « Книзі прав».

оролі були божествами , вони могли є тільки певну їжу або перебувати тільки в певних місцях у визначені дні. У примітивних суспільствах вожді і священики часто забороняли простим смертним харчуватися тими продуктами , які вони їли самі , накладаючи на них табу , а в інших випадках плоди землі могли бути з’їдені тільки після того , як вождь або священик покуштував їх церемоніальним чином . Можливо , це відбувалося і в Ірландії . Окремі місця , можливо , були священними , і їх відвідував тільки вождь в певний час і в своєму священному статусі.

Як відображення цього стану речей , герої саг Кухулін і Фіона мали численні гнейси , застосовувані ними до себе , причому одні з них були релігійними , інші — магічними , а третій були засновані на примітивних ідеях честі чи , можливо, були просто вигадкою оповідачів .

Гейс , в сенсі табу або зобов’язань , могли бути накладені будь-яким , і їм потрібно було коритися , так як непокору вело до катастрофічних наслідків.

Ймовірно , гнейси були побудовані як заклинання або змови , і їм повністю вірили , покора їм було само собою зрозумілим. Приклади таких Гейса в ірландській літературі численні. Тесть Кухулина накладає на нього гнейси , щоб той не знав спокою доти , поки не з’ясує причину вигнання синів Доел . Грайне накладає гнейси на Діармайда , щоб той таємно втік з нею , і він зробив це , хоча вчинок був йому огидний .

Покарання у дикунів , яке , як передбачається , слід за порушенням табу , часто породжувалося завдяки самонавіювання , коли табу було неусвідомлено порушено, і згодом це виявилося. Страх викликав наслідок , якого боялися. Проте вважалося , що наслідок було божественним помстою . У випадку з ірландськими Гейс покарання і смерть звичайно слідували за їх порушенням , як у випадку з Діармайда і Кухулином . Але найкращий приклад зустрічається в історії « Руйнування Притулку Так смикаючи » , у якому народу сидх було помста за вчинок Еохайда , що викликав загибель його нащадка Конайре , який змушений був порушити свої гнейси . Ця історія , що розглядається як дія божественного відплати віддаленому нащадку того , хто був змушений порушити свої табу , є однією з найжахливіших у всій ірландської літературі .

Деякі сучасні кельтолог наполягають на тому , що слово » гейс » у множині треба вимовляти , як » Гейса » , а не як » гнейси » . Ми в даній статті наслідуємо приклад вікіпедії та інших сайтів інтернету , зберігаючи більш природну для російськомовних людей форму множини.

Приклади гейсов :

«Три Гейса лежали на Тальтіу : гейс дивитися на неї через ліве плече , гейс проїжджати по ній , не зійшовши на землю , і гейс небудь кинути на ній без потреби після заходу сонця».

«І лежав на ірландцях гейс підходити туди всім відразу , а на Бресі гейс пити те , що там надоїли ».

«Не можна обходити тобі Брегу зліва направо , а Тару справа наліво ».

«Не можна вбивати тобі диких звірів Керни ».

« Кожну дев’яту ніч не можеш ти залишати межі Тари ».

«Не можна тобі проводити ніч у такому будинку , звідки назовні виднівся б вогонь або світло був помітний звідти» .

«Три Червоних не повинні перед тобою йти до будинку Червоного ».

«Не повинен статися грабіж при правлінні твоєму ».

«Та не увійдуть до твоє житло після заходу сонця самотній чоловік або жінка».

«Не годиться тобі вирішувати суперечку двох рабів» .

Прокоментуй!

Культ зброї

Posted on 11 квітня 2014 by druid

w14[1] Культ зброї для стародавніх народів — явище природне , адже життя людей і благополуччя племені залежить тому , як це плем’я захищено . І не останню роль в захисті грає зброю. І кельти в цьому не виняток. Свідчень культу зброї у кельтів безліч . Наприклад , на галльських монетах зображалися меч , встромлений в землю , або їдуча колісниця з воїном , чи меч в руці танцюючого воїна. Танець із зброєю — поширене серед індо- європейців ритуальна дія . Спенсер вважав ритуальними дії древніх ірландських воїнів , вимовляли молитви або заклинання перед мечем , увіткненим в землю.

До мечам також зверталися в піснях , вигаданих ірландськими бардами , залишки таких пісень зустрічаються і в Бретані. Вони являють собою піснеспіви стародавнього культу.

w25[1]  За допомогою зброї давали клятви , і вважалося , що зброя обернеться проти того , хто при цьому брехав . Магічна сила зброї , особливо того , над яким вимовлялися заклинання , часто згадується в традиційних історіях та ірландських текстах.

У ірландських текстах зброї приписувалася здатність говорити . Згідно з християнськими ченцям , це говорили , звичайно , біси , які неминуче супроводжували дикунів , що поклонялися зброї. У стародавніх кельтів ж вважалося , що у зброї була душа .

Молот і сокира були символами богів. Молот — це символ єдиного Бога , і цілком імовірно , що культ молота передував культу бога , якому молот став надаватися в якості символу.

w47[1]  Єзус зображується з сокирою. Написи на могилах в Галлії разом із зображенням сокири , вигравіруваного на камені , вказують на культ сокири або бога , чиїм символом була сокира .
Символом ірландського бога Нуаду був меч. А символом Луга — спис .

Ремінісценцією культу зброї є дивовижні « мечі зі світла » в кельтських народних казках і подібне містичну зброю в романах артуровского циклу.

Прокоментуй!

Символи

Posted on 11 квітня 2014 by druid

Зображення богів в Галлії можна класифікувати за їх символам -

молоток і чашу ( символ безлічі ) носить бог з молотом ;

колесо — бог Сонця ( Беленус ) ,

ріг достатку і кручене металеве намисто носить Цернунн .

Інші символи зустрічаються на статуях , вівтарях , пам’ятниках і монетах. Це — свастика і тризуб , можливо , символи Сонця; одиночні або концентричні кола , іноді з променями ; хрест і цікава S -подібна фігура. Тризуб і круги іноді зображуються на монетах. Можливо , тому вони були татуіровочние знаками символічного характеру .

Коло і хрест часто бувають вигравірувані на бронзових зображеннях Діспатера .

Безліч припущень виникло з приводу S -подібної фігури , яка зустрічається на монетах , в той час як дев’ять зразків цього символу звисають з кільця , яке носить бог з колесом ; найбільш ймовірно , що це блискавка. Але бракує будь-яких старих текстових інтерпретацій цих різних символів , всі їх пояснення , повинно бути , залишаються гіпотетичними . Деякі з цих символів не чисто кельтські , вони зустрічаються в усьому світі.

Прокоментуй!

Культ мертвих

Posted on 11 квітня 2014 by druid

Традиція класти в могилу разом з мертвими матеріальні цінності або вбивати дружину або рабів не обов’язково вказує на культ мертвих , однак , коли такі методи зберігаються протягом тривалого часу , вони приймають форму культу. Ці звичаї процвітали серед кельтів , і, з урахуванням шанування могил мертвих , вони вказують на шанування духів предків , а також на шанування померлих великих героїв . Голови убитих пропонували в жертву « сильним тіням померлих » — духам героїв племені , чия слава була оспівана бардами . Коли такі голови поміщали в будинку , вони, можливо , були присвячені сімейним духам.
kult2[1] Честь , якої були удостоєні міфічні або реальні герої , можливо, вказує на фактичний існував культ поклоніння мертвому герою , в той час як він , вони вірили , продовжував протегувати племені. Ми знаємо також, що могила короля Коттіуса в Альпах була священним місцем , що ірландські королі часто проходили інавгурацію на пірамідах з каменів , що служили могильними пагорбами предків, і що ірландські боги були пов’язані з пагорбами мертвих.

Культ мертвих досягає кульмінації в сімейному вогнищі , навколо якого навіть ховали мертвих , як серед ейдуев ( Aeduii ) ; цей останній звичай , можливо, був загальним . У будь-якому випадку віра в присутність духів предків навколо вогнища була широко поширеною , як показують існуючі забобони.

Вважалося , що мертві шукають вночі тепло у вогнищі , для них існував свято напередодні Дня Всіх Душ , для них залишали крихти після того , як збиралися їхні родичі. Але зазвичай сімейний дух ототожнювався з домовиком , часто відвідували вогнище і робити домашню роботу. Фея в усіх відношеннях відповідає старому духу предків , місце якого успадковує , і навіть вважається духом мертвого людини. Деякі археологічні знахідки також мають зв’язок з цим стародавнім культом. Серед кельтських останків в Галлії виявлені глиняні підставки для дров у каміні , прикрашені баранячої головою. М. Дешелет бачить у цьому « символ жертви , запропонованої душам предків на вівтарі вогнища» .

Баран вже був пов’язаний як жертовна тварина з культом вогню у вогнищі , і за допомогою простого перетворення він був пов’язаний з культом мертвих. На древніх могилах він зустрічається як певний символ , і сімейний лар очищався допомогою жертвопринесення барана. Фігурки барана були виявлені в галльських могилах , що пов’язує їх з богом підземного світу. Баран на підставці для дров у каміні був , таким чином , постійним представником жертви , пропонованої в культі мертвих. Знівечена напис на одному з них , можливо , повинна читатися як Laribus augustis , а деякі відмітини на іншому можуть символізувати вінки , що обвивають жертву. Змії з баранячими головами зустрічаються на пам’ятниках бога підземного світу. Змій був богом підземного світу або символом такого бога , і, можливо , вважалося традицією дати йому голову тварини , пов’язаного з культом мертвих.

Для мертвих залишали їжу в могилі або в будинку. Тому чаші ставили в поглибленні якогось джерела в цвинтарі Кілранелага ті , хто зраджував землі дитини до п’яти років , і дух дитини , як передбачалося , постачав інших духів водою з цих чаш . В Ірландії після смерті людини віддавали духам їжу або на похоронах клали горіхи в труну. У деяких частинах Франції в могилу виливали молоко , а в Бретані і в Шотландії мертві , як передбачається , брали участь у похоронах. Це все пережитки язичницьких часів , і вони відповідають обрядам , що практикуються серед тих , хто все ще поклоняється предкам. У кельтських районах піраміду з каменів або хрест ставили на тому місці , де сталася насильницька або випадкова смерть , з метою заспокоїти духу , і часто всі перехожі додавали в цю піраміду небудь камінь .

Свята були затверджені в Ірландії в річниці смерті королів чи вождів , і вони також використовувалися в цілях торгівлі, розваг чи політики. Інколи були великі свята , наприклад Лугназад і Самайн , і іноді вони проводилися на знаменитих місцях поховань. Таким чином , вважається , що збори в Таіллті на Лугназад було засновано Лугом на згадку про його годувальниці Таілтіу , а люди Лейнстера зустрічалися в кишені в один і той же день , щоб вшанувати пам’ять короля Гармана або , за іншими версіями , жінку на ім’я Карман. Вона і її сини намагалися погубити зерно Туата Де Дананн , але синів вигнали , і вона померла від горя , благаючи , щоб її ім’я вважалося чистим і щоб завжди був достаток молока , плодів і риби для її вшанування. Можливо , що все це етіологічні міфи , що пояснюють походження цих свят за аналогією з похоронами , але більш імовірно , оскільки Лугназад був святом врожаю , що вони пов’язані зі звичаєм убієнія представника духу зерна. Свято врожаю став поминанням всіх таких жертв , але коли сама традиція припинилася , залишилася його зв’язок з однією конкретною особою — богинею зерна , яка вважалася смертної .

Вважалося , що дотримання свята породжує достаток , недотримання — голод. Приносилися жертви , щоб отримати достаток , і на святі також шанували пам’ять тих , кого вбивали з цієї благої причини , і при цьому умиротворяли їх духів , які , мабуть, були розгнівані через їх насильницької смерті. Деякі з мертвих таким чином вшановувалися в Лугназад , свято родючості. І дух зерна , або божество , вбите в жнива зерна , і людські жертви умиротворяти завдяки його дотримання. У легенді про Карман вона описується ворожої зерну , — цікавий випадок для богині зерна. Але ми вже бачили , що боги родючості іноді виступали як породжують занепад , і в народних повір’ях дух зерна іноді вважався небезпечним . Такі інверсії зустрічаються всюди , де релігійні уявлення піддаються революційним перетворенням.

Велике поминання мертвих відбувалося напередодні свята Самайн , задуманого з метою допомогти вмираючим силам рослинності , чиє життя , однак , все ще виявлялася в вічнозелених чагарниках , в омели , в снопі пшениці останнього врожаю — обителі духу зерна. Можливо також , що вбивали людських представників рослинності або духу зерна , і це, можливо , передбачало віру в присутність їх духів на цьому святі . Або свято проводилося під час вмирання рослинності , тоді природним чином вшановувалися мертві . Або, як у Скандинавії , вони, можливо , проводилися для того , щоб вплинути на родючість , — оскільки деякі убиті люди представляли духів родючості , а дерева і рослини виростали на могильних пагорбах , які вважалися місцями проживання їх духів.

У Скандинавії мертві були пов’язані з жіночими парфумами , або філгджур , ототожнюються з дісір , свого роду богинями землі , котрі жили в порожнечах пагорбів. Найближчою кельтської аналогією з ними є Матері- богині , богині родючості. Біді каже , що Святвечір був названий Модраніхт , «Ніч Матерів » , а оскільки багато обрядів Самайна були передані Різдва , колишньої датою Модраніхта був , можливо , Самайн , так само як скандинавський Дісаблот , що святкується в листопаді , був святом дісір і мертвих. Було відмічено , що кельтський бог Землі був владикою мертвих і що він, можливо , зайняв місце богині чи богинь Землі , яким , безсумнівно , відповідають Матері- богині . Звідси з’ясовна зв’язок мертвих з жіночими парфумами Землі. Зв’язок Матері -Землі з мертвими виникла перш , ніж її місце було зайнято кельтським Діспатером . Отже , часом в’янення Землі був сезон , коли поминалися мертві , її діти. Незалежно від того , які були причини , кельти , тевтонці і інші народи вшановували мертвих на початку зими , яка була початком нового року, і подібне свято мертвих в новий рік відзначався і в багатьох інших країнах.

Як в Ірландії , так і в Бретані напередодні листопада їжу залишають для мертвих , які приходять , щоб відвідати будинок і погрітися біля вогню в нічній тиші , а в Бретані у вогнищі палять величезне колоду. Тут ми повернулися до шанування культу мертвих. Можливо , різдвяне колоду було ніколи колодою , спалюється в вогнищі — місці сімейних духів — в Самайн. У вогнище лили жертви литі, які потім пропонували мертвим . Спалювання різдвяного колоди означало домашнє дотримання ритуалу вогню. У вогнищах Самайна дотримувався громадський ритуал.

Але всі ці ритуали частково вплинув християнське свято Всіх Душ. Доктор Фрейзер вважає , що свято Всіх Святих (1 листопада ) був призначений для того , щоб зайняти місце язичницького культу мертвих. Оскільки цього не сталося , свято Всіх Душ став святкуватися 2 листопада. В деякій мірі , але не зовсім , це нейтралізувало язичницькі обряди , бо древні ідеї, пов’язані з Самайн , місцями все ще зберігалися . Слід також відзначити , що в деяких випадках дружній аспект мертвих губився з уваги , і, подібно народу сидх , вони зазвичай були пов’язані зі злими силами , які перебувають під впливом передодня Самайна .

З книги » Релігія стародавніх кельтів » Джон Арнотт Маккалох

Прокоментуй!

Кельтський хрест

Posted on 09 квітня 2014 by druid

Кельтський хрест — найвідоміший символ кельтського світу. Навіть ті, хто поняття не має, в якій країні живуть кельти, і думають, що друїди — це страшні людоїди, знають, як виглядає кельтський хрест. Таку популярність йому створили салони тату :)

cross1[1] Равнолучевой хрест у колі або з виступаючими за коло променями називають кельтським . Хоча така графіка хреста була властива не тільки кельтам , а й багатьом іншим народам. Зазвичай кельтський хрест ще містить і кельтський орнамент , але це не обов’язково.

Символіка кельтського хреста

Яких тільки трактувань мені не зустрічалося від самих маячних (промені — вади людини , коло — тримає їх у вузді ) до цілком адекватних . Наприклад , коло пояснюється , як символ циклічності , родючості або захисту і т.д. Промені хреста трактуються , як стихії (вода , земля , вогонь і повітря … ) або як напряму сторін світу . Але скільки б людський розум не ухитрялися в пошуку значення символіки , ми повинні визнати , що самі друїди не залишили нам ніякої інформації , як саме вони розуміли хрест у колі . Тому всі варіанти трактувань — це всього лише гіпотези , і не потрібно зводити їх у ранг істини.

cross[1] Хрест у колі — дуже поширений символ , що з’явився в Європі та інших частинах світу в епоху неоліту і символізує сонце . Навряд чи кельти , що мають індоєвропейське походження , надали цьому символу інший зміст , ніж інші індоєвропейські народи.

Сонце — символ багатозначний , і ця багатозначність переноситься і на кельтський хрест , але не в повному , а в деякому духовному аспекті . А тому кельтський хрест — це насамперед символ захисту , захисту як фізичної , так і ірраціональної : захисту від зла взагалі , злих духів зокрема , від помилок і згубних для долі кроків і т.д. Кельтський хрест — це символ розвитку , символ духовного зростання , символ гармонії і самопізнання. Кельтський хрест — це символ життя: життя конкретної живої істоти і вічного життя душі.

Не можна не відзначити , що трактуванням кола може служити як сонце , так і місяць . Але більшість дослідників сходяться на думці , що хрест у колі — виключно сонячна символіка.

Кельтський хрест і християнство

kelt4[1] Сейчас этот крест стал символом кельтского христианства, хотя имеет более древние, языческие корни.

У нас нет сто процентной уверенности в том, принесли ли в кельтский мир этот крест христиане или он был популярен у язычников и до них. Да, археология подтверждает, что изображения креста в круге появились в древнейшие времена. Но был ли он распространенным символом веры, несущем в себе какие-то ценности для кельтов, или нет, мы не знаем. Никакой исторической или археологической информации, подтверждающей или опровергающей это, у нас нет.

kelt3[1]

Однако можно с полной уверенностью сказать, что с появлением христианства на кельтской территории, крест приобрел популярность. Связано ли это с тем, что христианские миссионеры подхватили главный (или не очень главный) кельтский символ и обернули его в свою пользу, или же они просто взяли за основу своей символики кельтский вариант креста, на этот счет информации нет (но желающие могут придумать :) ).

Выдвигаются версии, что ирландские миссионеры использовали языческие символы, чтобы сделать переход в новую веру наименее болезненным. К тому же использование языческой символики и различных аспектов языческой культуры (праздников, например) вообще свойственно христианству.

Но в любом случае, какой бы ролью не обладал кельтский крест в друидизме, с приходом христианства он стал главным символом кельтской церкви.

Существует красивая ирландская легенда, повествующая о том, что кельтский крест создал Святой Патрик. Якобы придя на место поклонения языческим божествам, он обнаружил там круг, как символ бога Солнца (и в других вариантах легенды, Лунной Богини) и нарисовал там крест, обозначив таким образом знак новой веры. Креститель Ирландии объяснял (если верить тем же легендам) кельтский крест как объединение христианского креста и солнца, что давало язычникам, обратившимся в христианство, ощущение связи их солнечного божества с христианством. Однако не забывайте, что у этой красивой легенды существует один минус, а именно то, что крест в круге появился за несколько тысячелетий до Святого Патрика.

Однако, оставаясь реалистами, не будем полностью отрицать христианское происхождение креста, ибо прослеживается по графическим начертаниям определенная связь: египетский крест – коптский крест – кельтский крест.

coptic_cross[1] Не можна виключити, що форма кельтського хреста дійсно прийшла до Ірландії з першими християнами, і це ніяк не заперечує існування хреста в колі у язичників. Навпаки, збіг цих символів зіграло позитивну роль у зверненні кельтів в християнство.

У християнській трактуванні кельтського хреста коло позначає вічність, сяйво, жертовність, безмежну любов Бога.

 

Кам’яні хрести

kelt2[1] Кельтський хрест з витягнутим нижнім променем отримав назву на честь Святого Колумба , ірландського місіонера , який заснував у 563 році н.е. християнську громаду на острові Айона , одному з Гебридських островів.

Не виключено , що Святий Колумба приніс цей символ зі Святої Землі і можливо трансформував його виходячи з кельтської традиції. Острів Айона і тепер знаменитий великою кількістю кам’яних хрестів (яке тепер , звичайно, менше , ніж раніше) .

Ці кам’яні хрести мають традиційний подовжений нижній промінь , який є і підставою самого хреста. Перші різьблені кам’яні хрести з’явилися в 7 столітті , після 12 століття їх вже практично не встановлювали . В Ірландії та Великобританії збереглися сотні таких хрестів.

cross4[1] Поряд з кельтськими візерунками і християнськими символами на цих хрестах зображуються сцени з Біблії та Євангелія. Кельтські візерунки вирізані з великою ретельністю , вишукані і високотехнічних , в той час як люди мають дуже символічне , спрощене зображення , часто не пророблена .

Всупереч поширеній думці , ці хрести використовувалися не в якості могильних , а як межові знаки , щоб позначити межі церковного приходу , монастиря чи собору.

Лише з 18-19 століття хрести стали використовуватися на могилах. І саме в цей період з’явилися терміни « Ірландський хрест » або « Ірландський високий хрест» для позначення цих пам’ятників. cross2[1] cross3[1]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Графічні хрести

cross5[1] Приголомшливі ілюстрації Келлська книги, створеної ірландськими ченцями, донесли до нас дивовижно красиву графіку, в тому числі, і з зображенням кельтських хрестів. Таке високе мистецтво нікого не залишає байдужим — складні візерунки, чудова робота з кольором, тонкі переплетення. Досі ця графіка вважається неперевершеною.

 

cross6[1] Ювелірні хрести

cross8[1] Кельти були великими майстрами не тільки в графіці та скульптурі , а й у ювелірному мистецтві. Вони залишили музеям великий спадок церковного начиння , серед якої важливе місце займають хрести.

Символ кельтської культури

Ось так вийшло , що один і той же символ можуть з правом і вірою носити як католики , так і послідовники друидизма . Його можна носити не тільки , як символ віри , але і як символ приналежності до етнічної культури , яку вони люблять.

Багатство кельтської культури , її музика , поезія , танці , міфи , скульптура настільки прекрасні, що користуються любов’ю і славою багатьох людей. Духовне ж спадщина кельтів настільки приголомшливе , що не змогло залишитися в рамках язичницьких міфів і легенд , а трансформувалося із століття в століття , залишаючись завжди сучасним. Хто не знає легенд про короля Артура , феї Моргана і чарівника Мерліна ? Хто не чув про Святий Грааль ?

kelt[1]

Пошук Святого Грааля вічний, оскільки і у друїдів , від яких він стався , і у християн , інтегрували Святий Грааль в свою міфологему , духовний розвиток стоїть на першому місці. Пошук Грааля — як пізнання власної душі і шлях до Бога — не може вкластися в рамках певної релігії чи народу , це вічний стан будь-якої людської душі. Так і кельтський хрест, що символізує все це кельтське спадщина і одночасно це стан людської душі , не може характеризувати тільки якийсь окремий аспект. Це один з найдавніших символів людства і одночасно символ сучасний , що відображає цей вічний Пошук …

Сам по собі кельтський хрест є ідеальною гармонійної формою , а в поєднанні з кельтськими візерунками являє собою прекрасний витвір мистецтва . Кельтський хрест сам по собі дуже привабливий своєю красою і гармонією. Але його акцент , на відміну від традиційного християнського хреста , не так на стражданні , а на красі .

Прокоментуй!

Клевер

Posted on 09 квітня 2014 by druid

klever4[1] Клевер вважається символом Ірландії та кельтського світу взагалі. Особливі симпатії уделяются чотирилисник . Проте в його магічну силу вірили не тільки кельти , а й інші народи , слов’яни в тому числі.

Клевер- чотирилисник — символ удачі. За повір’ями , людини , який знайшов цей рідкісний екземпляр , з цього моменту і назавжди чекають везіння і успіх. Більш того , цей щасливець сам несе удачу всім , хто з ним зустрічається , співпрацює або просто знаходиться по сусідству.

Знайти чотирилисник не просто . Вважається , що він оберігає від божевілля , зміцнює духовні сили , дає можливість визначити присутність духів і призводить того , хто його носить , до золота , грошам або скарбам .

Якщо двоє людей з’їдять разом чотирилисник, то між ними спалахне взаємна любов . Якщо на чотирилисник насипати сім пшеничних зерняток , можна побачити фей.

Якщо ж чотирилисник перед виходом з дому покласти в туфлю , то у вас з’явиться можливість зустріти нове кохання .

Щодо конюшини з іншою кількістю пелюсток теж існують повір’я. Нашедший двухлістний конюшина незабаром здобуде коханця. Пятілістний конюшина володіє силою залучати гроші.

klever3[1] Трилистий конюшина вважають оберегом і носять з собою для захисту від злих духів , демонів і т.п. У багатьох кельтських казках володарі трехлистника можуть зустрітися з представниками Іншого Світу без наслідків для своєї душі. Символом Ірландії вважається саме трилистий конюшина .

За легендою , Святий Патрік використовував трилисник для поширення в країні християнства , оскільки три листа цієї рослини уособлюють Святу Трійцю. До того ж трилисник і число три вважалися магічними в кельтської і взагалі індо- європейської традиції , тому існує повір’я , що це трилистий конюшина не тільки захищає , але приносить удачу.

Прокоментуй!

Містобудування у кельтів

Posted on 09 квітня 2014 by druid

За статтею » Фортеці , що протистоять Юлію Цезарю » Вольфганга Дена ,
підготував Art

Кельти були чудовими майстрами фортифікаційних споруд , як в масштабах одного будинку , так і цілого міста. Кельтський місто -фортеця в Бибракте ( Франція ) займав 135 гектарів , тоді як древня Троя розміщувалася лише на двох гектарах. На малюнку 1 план кельтського » ​​оппидума » , як його називали римляни , в Хейнебурге (ФРН). Саме тут в VI ст. до н. е. . були закладені основи кельтського містобудування , планування вулиць , жител , торгових рядів і ремісничих майстерень. Спочатку поселення було огороджено лише дерев’яним частоколом і укріпленим земляним валом. Пізніше була вибудувана цегляна стіна (жирна біла лінія в лівому куті) і квадратні вежі (справа на плані) .

1

Між 38 і 81 роками до н . е. . Юлій Цезар підкорив Галлію. В результаті Римська імперія придбала одну зі своїх найбагатших провінцій.

Римська Галлія включала в себе територію сучасної Франції , Бельгії та Нідерландів аж до Рейну , а також Швейцарію. Весь цей район був населений кельтами , яких римляни називали галлами . Проте землі кельтів сягали далеко за межами Галлії , вклинюючись в східну частину Європи.

У кельтів ніколи не було єдиної держави : різними племенами управляли королі , вожді або » благородні » . Але все кельти говорили спільною мовою і володіли багатьма подібними рисами в повсякденному житті і звичаях , що не заважало їм часто вести запеклі міжусобні війни. В » Записках про галльську війну » Цезар неодноразово відзначає важливу , з його точки зору , роль » оппидумов » , галльських міст , де його війська могли отримати провіант , розташуватися на зимові квартири , а також сховатися при відступі . У теж час саме тут місцеві племена найбільше чинили опір і , отже , падіння оппидумов або центрального оппидума ( фортеці ) вирішувало долю всього племені.

Із записок Цезаря видно , що оппідуми були фактично першими галльскими містами. Цезар з повною підставою використовував цей латинський термін, що позначає місто , а частіше — укріплене місто . У опподіумах — центрах місцевих округів і племен — зазвичай обгрунтовувалися правителі.

Ці міста були також центрами економічного життя , де ремісники і торговці відігравали провідну роль ( хоча більшу частину населення і становили в них хлібороби , обробні прилеглі землі , проте з міркувань безпеки жили в місті). Важливу роль грав місто і в релігійному житті — тут знаходилися капища і священиками жерці.

За давнім переказом , Цезар підкорив кілька сот галльських міст. Якщо навіть ця цифра дещо і перебільшена , число міст в Галлії проте було , мабуть , значним.

Коли гельвети , рятуючись від германців , в 58 році до н.е. покинули свою територію ( теперішню Швейцарію) , вони спалили , за свідченням Цезаря , 12 міст , 400 сіл і безліч окремих господарств , для того щоб ніщо вже не манило їх повернутися назад . У племені битуригов було щонайменше 20 міст , крім Аваріка (сучасний Бурж ) , що вважався найкрасивішим містом в Галлії. Ці цифри говорять самі за себе.

Оппідуми , що згадуються Цезарем , були в більшості випадків так вдало розташовані , що багато хто з них в період римської держави розрослися і , переживши смути раннього середньовіччя , донині відіграють важливу роль. Це справедливо в першу чергу відносно Парижа , який римляни називали » Lutetia Parisiorum » , — укріпленого міста племені Парізі , розташованого на одному з островів Сени. З багатьох інших прикладів слід згадати також Женеву ( ГенАвіа ) , Орлеан ( Кенаб ) і Ам’єн ( Самаробрів ) .

Інші міста -фортеці були покинуті або перенесені на нові місця через зміщення транспортних шляхів і торгових центрів у період римського панування . Широко відомий в цьому відношенні головне місто едуїв Бибракте (на висоті Бевре в Морванскіх горах , Франція ) . Його жителі під час правління римського імператора Августа були переселені в знову побудований місто Августодун (теперішній Отен , Франція ) , розташований на схід , в долині Арру .

Єдине, що залишилося на місці старого міста , — це святилище (нині каплиця ) , а також знаменитий ринок , де кілька десятиліть тому ще велася торгівля .

Картина галльського міста стає більш чіткою при зіставленні описів Цезаря з знахідками археологічних досліджень. Як приклад може служити Везонтіон (теперішній Везансон ) , головне місто секванов . Він був захищений самою природою : з трьох боків його оперізувала річка Ду , а з четвертого — прикривала висока гора , яка, як цитадель , височіла над містом.

Якщо дивитися на місто з одного з пізніх укріплень , розташованого за межами міста , можна легко впізнати це місце за описами Цезаря. Всюди при розкопках , вироблених в центрі сучасного міста , виявляються сліди кельтського поселення : дерев’яні будівельні балки , уламки глиняного посуду та інша начиння.

Згаданий раніше Вібракте є, мабуть , найкращим прикладом підтвердження описів Цезаря археологічними знахідками. Ймовірно , він був столицею едуїв і найбільшим і багатим з міст району , в якому проживало це плем’я . В останній рік галльську кампанії Цезар вибрав його для зимового розквартирування своїх військ. Хоча місто було розташоване на обдувається вітрами плато висотою 800 метрів , він забезпечував полководцю зручний підхід до річкових шляхах Рони і Сони і до долини Луари.

Розкопки стародавнього міста Вібракте ведуться з XIX століття. Ця гірська цитадель займала більше 100 гектарів горбистій місцевості , багатої джерельними водами. Вона була оточена потужною кам’яною стіною , спорудженої , по кельтському звичаєм , з каменю та дерева і захищеною глибоким зовнішнім ровом.

У місто можна було потрапити через кілька воріт , пов’язаних між собою брукованими шляхами , уздовж яких стояли житлові будинки. Саме поселення поділялося на кілька кварталів. Уздовж однієї вулиці було розташовано безліч простих хатин і майстерень , в яких працювали ремісники — ковалі , майстри по бронзі і свинцю , по глазурованої кераміки .

В іншому кварталі знаходилися — на значній відстані один від одного — більш просторі будинку , що нагадують за архітектурою греко- римські вілли Середземномор’я. Це був квартал , де селилася знати , — місце проживання стану вершників . У високій частині міста та на навколишнього її території стояли дерев’яні будівлі , що використовувалися під ринки і торгові склади .

Ці будівлі , а також інші (мабуть , адміністративного призначення ) становили міський центр , що служив , за припущенням археологів , свого роду «форумом » : були знайдені сліди кельтського храму римського періоду , який, можливо , був споруджений на місці більш ранніх святилищ. Після того як при Августі місто було покинуть жителями , святилище і ринок продовжували виконувати свої функції аж до нових часів.

Загалом , розкопки дають нехай у багатьох відношеннях недостатньо повну , але проте досить вражаючу картину галльського міста . Виявлені руїни відносяться переважно до останньої фази існування міста — до періоду між кінцем галльську кампанії Цезаря і реорганізацією галльського суспільства при Августі в перші роки християнської ери. Це був час , коли втрата кельтами незалежності в деякій мірі компенсувалася періодом миру, благополуччя і процвітання кельтських міст. Однак чи був це період розквіту або останній відсвіт минає цивілізації ?

Доля Верцингеторига , вождя арвернов , підняв повстання проти римського панування в Галлії в 52 році до н. е. . , тісно пов’язана з ім’ям трьох міст : Аварик (нині Бурж ) на території битуригов ; Герговим ( Жергові , неподалік від Клермон- Феррана в Оверні ) — земля арвернов і Алезия ( Алізе -Сен- Рен ) в області мандубіев — всі три міста розташовані в центральній Франції . На території всіх цих міст ведуться археологічні розкопки.

Аварик , згідно описам Цезаря , був захищений оточували його болотами , а також фортечною стіною , викладеної по галльскому зразком з горизонтальних колод , забитих у суху кам’яну кладку без зв’язує розчину і додатково посилену з внутрішньої сторони земляним насипом . Подібні стіни виявлені в багатьох кельтських поселеннях від Англії до Баварії ; в самому Бурже руїни цих стін були знищені , на жаль , при зведенні пізніших римських і середньовічних укріплень.

Більш вдало в цьому відношенні склалася доля Герговим і Алезії . У Герговим , населення якої в часи римлян було змушене переселитися в Августонемет ( Клер- мон- Ферран ) , важкий грунт ускладнює археологічні розкопки. У Алезії , відомої як місце заключного битви між Цезарем і Верцингеториг , були знайдені залишки облогових знарядь римлян , а також » галльських стін » міста ; крім того , було виявлено безліч розвалин майстерень , храмів , житлових будинків , що відносяться до римського періоду в Алезії . Однак первісні кельтські споруди були поховані під пізніми будівлями і від них мало що вціліло .

Згідно докладним описам географічного розташування Алезії , наведеним Цезарем , місто стояло на крутому схилі гори , по обидва боки якої течуть ріки ; перед ним простяглася широка рівнина. З усіх інших сторін місцевість оточена горами , що досягають приблизно такої ж висоти , що й саме місто.

Світ кельтів простягався далеко за межі римської Галлії. Під час походу на Британські острови Цезар зіткнувся з кельтськими племенами , міста яких були дуже схожі з містами на континенті.

Проте Цезар відзначає і деякі відмінності. Відносяться до дорімской періоду залишки поселень — стали згодом римськими містами Камулодуна ( Колчестер ) і Веруламіем (Сент- Олбанс ) — не містять будь-яких рис , виявлених у плануваннях переважної більшості галльських міст.

На сході від Рейну аж до Каринтії в Австрії , уздовж Дунаю до Будапешта , а також у Богемії і Моравії були виявлені численні укріплені поселення позднекельтского періоду . За характером планування , зовнішнім виглядом і системі укріплень їх цілком можна зарахувати до типу галльських міст часів Цезаря.

З 1950 року були отримані нові свідчення з розкопок в районі Манхінг , неподалік від Інгольштадта в Баварії. Можливо , це був головний місто вінделіков . Він був покинутий під час наступу римських військ через Альпи в 16 і 15 роках до н. е. . ; в результаті цієї кампанії римляни проклали транзитний шлях через Альпи і встановили контроль над північними підходами .

Римські влади заснували нове місто Аугуста Вінделікум ( Аугсбург ) в якості резиденції своєї адміністрації. Найменування стародавнього міста біля Манхинга невідомо. Навіть будівельникам римського форту , спорудженого на місці стародавнього міста , воно не було відомо , і вони називали його по розвалинах стіни — Валлатум (місце, обнесене стіною ) .

Планування цього древнього міста типова і вельми схожа з плануванням Аваріка . Зведений на південному березі Дунаю на шляху , який пролягає вздовж річки , серед сплетення безлічі струмків , перегороджували підступи до міста , він мав природний захист , але головною його захистом була кругова стіна , посилена зовнішнім ровом. Площа фортеці становила приблизно 380 гектарів. У стіні малося четверо воріт , через двоє воріт , перетинаючи місто , проходила головна дорога , що тягнулася вздовж Дунаю. Одні ворота відкривалися прямо на Дунай , безсумнівно , вже використовувався для судноплавства ; четверті ворота вели до прилеглого залізному руднику , джерела , вкрай необхідного для місцевих ремісників.

Розкопки уздовж стіни і археологічне обстеження одних воріт виявили три будівельних періоду , свідчення повної подіями історії поселення до того , як воно було покинуто в другому сторіччі до н. е. . Стіна і ворота , споруджені у формі » щипців » , характерною для того часу , зі зближуються внутрішніми щоками , щоб загнати в вузьку пастку , будувалися зазвичай по кельтському способу з дерева та каменю , при цьому найбільш древні ділянки стіни були споруджені за методом » Murus Gallicus » , описаному Цезарем .

Забудовувалася не вся площа міста : достатньо місця було залишено для мешканців прилеглих сіл , щоб у разі небезпеки сховатися в ньому з усім майном , і насамперед з худобою.

Житла будувалися уздовж паралельних вулиць і відгороджувалися один від одного огорожами ; основним заняттям їх поселенців , мабуть , було землеробство. Інші сусідні будинки займали , ймовірно , ремісники : кожум’яки , склодуви , ковалі , стельмахи і т.д. Можливо , ремісники жили корпораціями , в певних кварталах або вулицях.

Майстерні горшечников , виробляли глиняний посуд , типову для Манхинга , все ще не знайдені ; вони, можливо , розміщувалися за міськими стінами. У центрі міста відкритий простір могло служити свого роду «форумом » або місцем святилища.

При порівнянні внутрішнього планування стародавнього міста на місці Манхинга з плануванням Бибракте виявляються деякі безсумнівні відмінності . Але в обох випадках виявляється спільне прагнення до організованого розміщення будівель і до поділу міста на особливі райони. Цей вид ранньої планування міста майже напевно характерний для інших великих міст — причому не тільки Галлії — у часи Цезаря , про це говорять розкопки стародавніх міст Гразани (Чехія ) і Старе Градиско ( Моравія ) , квартали яких в усіх відношеннях подібні з кварталами Манхинга .

Рання міська цивілізація кельтського світу в II і I століттях до н . е. . виявляє разючу єдність. Контакти з середземноморськими культурами сприяли розвитку торгівлі , нової техніки , а введення карбованої монети призвело до переходу від примітивної економіки до економіки , заснованої на грошовому обігу . Ці явища були тісно пов’язані з ростом поселень.

Питання про те , виникли ці контакти на півдні Франції чи кельтські племена Північної Італії поширили їх на племена , які проживали на північ від Альп , — все ще предмет наукових суперечок . Але той факт , що кельтські міста зобов’язані своїм виникненням впливу римського і еллінського світів , що не піддається більше сумніву.

У пізніх кельтських міст різні долі. Багато галльські міста були покинуті при римському пануванні , коли старе місце розташування перестало відповідати вимогам торгівлі та пересування; інші збереглися і процвітали довгий час після римського періоду і середньовіччя аж до нових часів.

У назвах сучасних міст досі нерідко чуються імена тих кельтських племен , які їх заснували : Бурж воскрешає в пам’яті битуригов ; Лангр — лингонов ; Мец — медіоматріков ; Ам’єн — амбіанов , і т. д.

На сході від Рейну немає прикладів древніх кельтських міст , що дожили хоча б до середньовіччя. Мабуть , у цій частині кельтського світу коріння міського життя не проникли так глибоко , як це мало місце в римській Галлії.

2

На фотографії:

Форт Дун- Енгус на острові Інішмор (Ірландія). Розташований на скелі стометрової висоти , що круто обривається вниз , він неприступний з боку моря. Від вторгнення з суші його огороджують кам’яні кріпосні стіни. Крім того , простір між зовнішньою стіною і останньою внутрішньої завалено гострими уламками скель.

Прокоментуй!

Про Святого Патріка

Posted on 09 квітня 2014 by druid

1 17 березня ірландці по всьому світу святкують день Святого Патріка , небесного покровителя Ірландії.

Про життя святого , як і про життя трьох інших покровителів Британських островів , відомо дуже небагато , хоча він — єдиний з чотирьох святих , хто залишив після себе літературну спадщину , з якого до наших днів дійшли фрагменти його життя.

Той факт , що саме він залишив після себе записану історію життя , підносить його над іншими християнськими місіонерами , просвіщати Ірландію.

День святого Патріка — зайвий привід повеселитися Ось вже більше 1500 років образ святого Патріка не залишає байдужими мільйони людей. Для одних він — той , хто приніс християнську віру в Ірландію , для інших — причина і привід влаштувати парад і пропустити пінту -другу пива.

«Сповідь » святого Патрика написана на латині. У цій книзі , яку святий написав на заході життя , мова йде про етичні і релігійних шуканнях , однак конкретної інформації про те , де він встиг побувати , які церкви побудувати , яких людей зустріти — ні.

2
З раба в місіонера

Народився святий Патрик у місті римської Британії під назвою Баннавем Таберніае . Точне місце розташування цього древнього поселення до цих пір оскаржується Карлайлом , Девоном і Уельсом. Святий Патрік ріс у християнській родині і у віці 16 років був викрадений ірландськими розбійниками. В Ірландії , будучи рабом , він пас домашню худобу — овець або свиней. Через шість років йому вдалося втекти і повернутися в рідну домівку.

Чому пізніше Патрік прийняв рішення повернутися до Ірландії ? За його словами , ще дитиною він втратив віру і знайшов її тільки в рабстві. Після звільнення він став ченцем і , можливо , провів якийсь час у Франції. Потім , через багато років він повернувся до Ірландії , побачивши сон , в якому » ірландські голоси» просили його принести слово Боже до них на батьківщину.

Судячи з усього, його повернення відбулося в 432 році нашої ери. Ця дата пов’язана з подіями, що відбулися роком раніше. У 431 році Папа Римський Целестин направив єпископа Палладіуса просвіщати Ірландію. Про роль Палладіуса ірландські хроніки (середини VII століття ) нічого не повідомляють , тому вчені припускають , що той по дорозі помер , а на його заміну прийшов святий Патрік . Інші вчені вважають , що автори хронік навмисно поставили Патріка на місце Палладіуса , оскільки до того моменту — середині VII століття — для багатьох він вже був апостолом Ірландії.

Не можуть вчені зійтися і в питанні можливого співіснування двох Патрік . Проблема полягає в тому , що в » Ольстерських анналах » (тих самих хроніках ) говориться , що Патрік помер в 461 році , а потім — ще раз згадується про його кончину , але вже в 491 році. Міг 461 рік бути роком смерті Палладіуса ? Можливо , Палладіус прийняв нове ім’я — Патріка — після прибуття в свою вотчину. У такому випадку святий Патрік пішов з життя за 9 років до початку VI століття.

Виникає природне запитання : хто — Патрік або Палладіус — приніс християнство до Ірландії ? Ні той , ні інший . До того моменту на Смарагдовому острові вже були християни , можливо , як і Патрік , захоплені в рабство в Римській імперії. Аргумент на користь цього простий: римський первосвященик не послав би до Ірландії свого єпископа , якби в Ірландії не було б пастви. Вважається , що перші християни прибутку до Ірландії ще в IV столітті.

3
Вигнання змій і вчення по трилисника

Християнство прижилося в Ірландії завдяки своїй здатності адаптувати язичницькі обряди до нових традицій. Хороший приклад: свято Samhain став днем ​​Всіх святих , Imbolg став днем святої Бригіди .

Одна з найкрасивіших легенд про святого Патріка пов’язана з вигнанням їм з Ірландії всіх змій . Насправді , образ цей не варто сприймати буквально. У стародавніх кельтів був бог родючості Кернуннос , що зображав у вигляді змії. Патрік » заборонив» » зміїного » ​​бога , а не вигнав справжніх змій , оскільки цих плазунів в Ірландії взагалі не було спочатку (так само як їх немає і в Новій Зеландії. Це єдині у світі країни , вільні від змій) .

Відомо також , що святий Патрік пояснював кельтам символ Трійці за допомогою трилисника , який зараз є символом країни.

Що стосується життя святого в Ірландії , з ним асоціюються два місця — міста Даунпатрік і Арма . Саме з міста Даунпатрік , де похований святий , пішла традиція святкувати день 17 березня. До самого Патріку ця дата прямого відношення не має , але, мабуть , ще в середні століття в цьому місті склався перший культ святого.

Швидше за все , Патрік не встиг охрестити всю Ірландію. У його » ​​Сповіді » говориться , що на своєму шляху він уникав місць , які вже були християнськими. Не виключено , що святий Патрік обмежився тільки Ольстером ( Північною Ірландією ) . Тим не менш, через 1500 років після його смерті святий Патрік є символом християнської віри всій Ірландії .

Прокоментуй!

Кельтські мови

Posted on 09 квітня 2014 by druid

Кельтські мови , мови індоєвропейської сім’ї . включають :

галльські ,
кельтіберскій ,
ірландська ,
Мекенська ,
гельська ( шотландський) ,
валлійська ( кимрський ) ,
корнська і
бретонська .

Галльські мови вимерли до 5 в . н . е. . , кельтіберскій (західна і центральна частина Піренейського півострова) дещо раніше . Останні носії корнської мови жили в кінці 18 в . Менкським володіють лише кілька людей , що живуть на острові Мен (Великобританія).

Кельтські мови зазвичай поділяються на 3 групи:

континентальну ( галльські і кельтіберскій ) ,
бриттский ( валлійська , корнська і бретонська ) і
гойдельскую (ірландський , гельська і Мекенська ) .

Епіграфічні пам’ятники галльського і кельтіберского мови вказують на їх архаїчний характер. У сучасних кельтських мовах в результаті дії акцентних факторів сталося падіння кінцевих складів . В ірландському мовою відмінкова система частково збереглася. Відмінності в місці наголосу привели до протиставлення форм дієслова в давньо- ірландському мовою. У сучасних кельтських мовах порядок слів у реченні фіксований : присудок — підмет — доповнення . Але в найдавніших пам’ятниках ірландської мови дієслово може стояти на останньому місці.

Прокоментуй!

Tags: ,

Академрізниця: Остап Сливинський. “Поневолений і визволений розум: польські письменники стосовно комунізму.”

Posted on 09 квітня 2014 by akademriznycia

10169150_10200901781905762_1752630912_n

Польську Народну Республіку, можливо, небезпідставно називали «найвеселішим бараком соціалістичного табору»: те, що в інших країнах, насамперед в СРСР, розтягнулося на довгі десятиліття, – наскрізний контроль над культурою, цензура змісту і форми, ідеологічний терор, маргіналізація всіх незгідних чи бодай ненадійних, – у Польщі тривало лише неповні вісім років, з 1949 до 1956-го. Далі був складний «танець» влади і культури: спокуси і підступи, збільшення й зменшення доз свободи, залякування і помилування. А проте весь цей процес можна було б зобразити у формі похилої амплітуди: «відлига» кінця 50-х поклала початок неухильному «визволенню розуму», осяганню дедалі вищих ступенів свободи, що врешті-решт призвело до відкритої конфронтації між державою і суспільством в часи «Солідарності», а відтак – до демократичних трансформацій в усій Центрально-Східній Європі.
Продовження

Прокоментуй!

Мистецтво древніх кельтів

Posted on 09 квітня 2014 by druid

01 Художня спадщина древніх кельтів не можна назвати численним , бо в хорошому стані збереглися в основному вироби з благородних металів , золота , срібла та бронзи. Багато предметів з дерева , заліза , шкіри і тканини зникли. Те , що пощадив час , було зруйновано людиною: в поспіху зарито без надії коли-небудь відшукати знову чи вкрадено і використано для прикраси залу якогось лорда або монастирського вівтаря . Деякі вироби викрадені , зламані або розділені між членами зграї грабіжників як трофеї ; інші були розплавлені і зникли навіки в злитку металу. Але те , що до нас дійшло , являє незаперечну художню цінність і проливає світло на особливості цивілізації кельтів — варварського племені , до цих пір багато в чому залишається для нас загадкою. Археологи та історики вважають , що вперше кельтське мистецтво з’явилося в області Середнього Рейну , поширившись пізніше до Верхнього Дунаю і Марни ( Вальдальгесхейм ) . Сфера його поширення розширювалася поступово і в один окремий момент часу ніколи не охоплювала всієї території , населеної кельтами . Так , багато шедеврів кельтського мистецтва виготовлені на Британських островах в I ст. до н.е. — 1в . н.е. , після того як кельти втратили контроль над своїми континентальними володіннями. В Ірландії , поза межами досяжності римських військ , воно збереглося і після відходу римлян і в VII ст. надихнуло художнє відродження в Нортумбрії . Ян Філіп виділяє в кельтській мистецтві кілька стилів : ранній латенский (V ст. До н.е.) , зрілий латенский ( вальдальгесхеймскій ) стиль (з другої половини IV в . До н.е.) , пластичний стиль і стиль мечів ( II в . до н.е.) , острівна кельтське мистецтво. 02 Досить часто кельтське мистецтво в цілому називають латенского . Але , на думку Френка Делані , таке трактування терміна веде до омани . Латенское мистецтво — це розквіт художньої культури кельтів. А в плані хронології не можна обійтися без галиітатской культури , в якій «незважаючи на її зовнішню непомітність » таяться коріння кельтського мистецтва. І Латен , і галльштат , і наступні за ними періоди «відображають поступальний розвиток кельтської цивілізації не менше наочно , ніж будь-які письмові свідчення , які могли б залишити кельти , май вони розвинену писемність » [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 114 ] . Ранній латенский стиль грунтується почасти на Італіко — етруських зразках , почасти на більш віддалених елементах : грецьких , навіть ірано -перських та центрально -азійських . Важливими факторами його розвитку були схильність до блиску кельтської аристократії , а також надходження по Роні або через альпійські перевали класичних зразків , особливо бронзових глечиків та інших атрибутів нового пиття вина . 03 Однак коріння кельтського мистецтва йдуть у первісну залежність людини від природи. Ранні мотиви виявляють велику постійність візерунка , геометричних зламаних форм , правильних кіл ; завитки , ромби , S- образні спіралі і повторювані перехресно — заштриховані візерунки — природний спосіб прикраси гончарного посуду . Звивисті лінії кельтські майстри поєднували з певними рослинними елементами , прийшли з півдня — листям пальми , квітами лотоса , берізки . Іноді вони йшли паралельно один одному , іноді перепліталися , утворюючи єдиний декоративний ряд , або ж два S- образних елемента з’єднувалися в основний лірообразную мотив. Ліра і пальмове листя представляють собою постійно зустрічається і типовий мотив древнекельтского мистецтва. Протягом довгих років вони використовувалися для прикраси піхов і мечів і гончарних виробів. При цьому застосовувалися штампування або гравіювання . 04 Пізніше з’являються конкретні образи невеликих істот (у тому числі фантастичних ) : лебеді , качки , коні , коза , сфінкс , лев , олень та ін , що пояснюється впливом скіфів. Вже до кінця V ст. до н.е. в кельтській мистецтві широко поширюється мотив людської маски , іноді увінчаний елементом , що нагадує корону з листя . Ці маски з’являються на невеликих виробах з опуклим візерунком із золота та бронзи , серед них — бронзових стравах , судинах для їжі і пиття , деталях кінської упряжі та ін Мотив маски безсумнівно має середземноморське походження і зазнав істотний розвиток в кельтській мистецтві : починаючи з масок , передавальними утрирувану міміку , і закінчуючи масками з набагато більш спокійним виразом обличчя. Так , золотий торквес з княжого поховання в Райнхайме ( Reinheim ) має кінці у вигляді людських голів і масок лева , а на багато прикрашеному браслеті виявляється мотив крилатої постаті . Найбільша кількість таких ювелірних виробів було знайдено в Південній Греції , Франції та Бельгії , вони зустрічаються також в Богемії та Австрії. Це — прикрашені масками брошки , що нагадують за своєю конструкцією північно- італійські. Їх головна відмітна особливість — людські і тварини маски , виконані реалістично або ж в настільки фантастичному образі , що важко визначити , тварина це чи людина. Високою художньою цінністю відрізняються брошки , знайдені в Чехословаччині. До кінця III в . до н.е. по всьому кельтському світу були поширені художньо виконані золоті торквес . Їх відливали з дорогоцінного металу або брали небудь інший метал як сердечник , або ж виготовляли у вигляді порожнистої трубки. На одних орнамент неабияк стерся , інші були покладені в могильник незабаром після виготовлення. 05 Ще одна відмінна ознака кельтського мистецтва — відхід від суворої симетрії , яка панувала в мистецтві гальштата . Для сміливого криволінійного латенского стилю в площинних зображеннях і в пластиці характерно залишає глибоке враження стирання граней між реальним і абстрактним і дивовижне відчуття рівноваги при всій асиметричності [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 113 ] . Делані зауважує , що » барвиста розкіш прикраси , тенденція зайняти орнаментом кожен міліметр поверхні , екскурси в абстрактне , — все це передбачає несамовите , нестримне , вибагливе художня уява . Але нітрохи не бувало. Кельтське мистецтво поєднує в собі темне і нехитре з рясним і спрощеним : насамперед , воно відображає світ природи. Подібно самій природі , кельтське мистецтво ненавидить пряму лінію , і все , підмічене в живій природі — деревах , рослинах , воді, землі — втілюється їм у абстрактну невизначеність. Кельтський художник творить в атмосфері щастя або гумору , або практичності , або краси і ніколи не ставиться до себе надто серйозно , не намагається відтворити точний мальовничий образ » [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 13 ] . 06  Найбільш яскравими зразками раннього кельтського мистецтва є піхви з Гальштата (IV в . До н.е.) і бронзові глеки з Бас- Йютса ( Франція ) , що датуються V -IV ст. до н.е. Вони не тільки яскраві , але й типові зразки мистецтва древніх кельтів , тому зупинимося на них докладніше. На піхвах зі зальцкаммерготского поховання , довжина яких становить приблизно 1 м , відтворені виразні сценки з життя кельтів. Одні зайняті боротьбою , інші — бесідою. Центральній є сценка , що зображає кельтських воїнів , що відправилися в похід , про що свідчать їхні щити , кожен з яких має свій власний орнамент , списи , шоломи. Спеціально навчені бойові коні топчуть повалених ворогів . Сценки поділяються смужками типово кельтського орнаменту — S- образні лінії , обрамлені штрихуванням , або переплітаються ламані лінії, що утворюють ромбоподібний узор. Художник виписує найдрібніші деталі спорядження, одягу , використовуючи при цьому елементи орнаменту в зображенні конкретних фігур: завитки на крупі коней , орнамент щитів , ободок колеса; круги зразок щитів , розташовані над колесами і під ними явно з декоративною метою . Незважаючи на схематичність зображення в кожній фігурі відчувається індивідуальність , часом комічна . Взагалі автору цих піхов не можна відмовити у винахідливості і почутті гумору. Так , борців він поміщає в місці звуження піхов , зумовлюючи тим самим їх позу. А якщо придивитися уважно , можна розглядати кабана , який , з одного боку , як би відтягує за штани брати верх , а з іншого — зливається з завитками орнаменту , як і хвіст однієї з коней. Бас- йютскіе глечики , виконані з багате інкрустованої бронзи , — зразок споконвічно кельтського мистецтва , але їх візерунок і форма свідчать про вплив культури Стародавньої Греції , Риму та Близького Сходу. Вони дозволяють побачити в кельтах » зрілий цивілізований народ , готовий протиставити впливу ззовні свою власну регіональну , соціально- культурне середовище , що знає про інших культурах , здатний помічати особливості тих , з ким веде торгівлю » . Деталі глечиків дозволяють зрозуміти , як розвивалося кельтське мистецтво. 07 Дуже образно і наочно описує ці глечики Френк Делані . На довгому носику глечика можна розрізнити забавну фігурку качечки з » опуклими оченятами з корала «, яку як би » підштовхує вперед» цівка — його хвиляста поверхня . Каченя пливе і не знає , що її » переслідують екзотичні звірі» . Один з них , схожий чи то на собаку , чи то на вовка , утворює ручку глечика . У зубах він «тримає ланцюжок , за яку піднімається кришка » . Нижня частина ручки виконана у вигляді маски — ще один типовий для кельтського мистецтва елемент . » Спіралі на зчленуваннях тваринного нагадують завитки на крупі коней , що прикрашають гальштатського піхви» . «Можливо , ці глечики прикрашали стіл європейського кельтського вождя. Велика частина емалі на ручках стерлася , хоча аналіз показав , що якщо їх змочити водою , вони знову набудуть насичений червоний колір » . Загальний вид глечиків відрізняється легкістю і витонченістю.

08 Криволінійний орнамент , середземноморське вплив , » вільний дух майстра , що не боїться використовувати грайливі форми при виборі декору , який в свою чергу є похідним від природних тваринних і рослинних форм , що веде до створення нереального і сюрреального , відмінного , абстрактного образу» . » Тонко відчуває багатство колірної гами , готовий експериментувати з різними матеріалами , їх творець не зазнав сковує впливу інтелектуальних роздумів , релігійних ідей чи глибини символів. «

Ці судини свідчать ще про один важливий нововведенні : кельтський художник дозволяє собі залишати більшу частину поверхні без орнаменту , що раніше зустрічалося досить рідко [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 120 ] .

Слід відзначити те особливе місце , яке займали майстри, що працюють з металами . Кельти наділяли їх майже надприродними здібностями. «У світі , де природне уживається з надприродним , такий умілець , як і друїд , виконував роль , яка передбачає наявність містичних властивостей. Влада такого ремісника виникала з його видимих ​​талантів і їх абстрактних , часто таємничих результатів» [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 117 ] . А художні вироби з металу — судини , ковші , келихи , так само як і зброя , шоломи , броня — служили предметом гордості і відмінності для кельтської аристократії. Настільки вишукані , виконані смаку і розкоші вироби свідчили про добробут і соціальне становище господаря тому, кого саджали за стіл або з ким зустрічалися в бою. Нерідко вони ставали і предметом заздрості. І навіть вирушаючи у подорож , кельтський вождь включав в свою свиту майстра по металу , що піднімало авторитет цього вождя в очах рівних і дозволяло користуватися послугами майстра для підтримки свого престижу. » Верхи на коні , у супроводі свого героя , кельтський король черпав гордість , силу духу і адреналін в красі своєї зброї : зброя відображало його статус , збуджувало в ньому мужність , відрізняло його від всіх інших вождів » [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 121 ] .

09 Не пізніше другої половини V ст. до н.е. в населених пунктах , де розташовуються ставки кельтських вождів , виникають місцеві художні та ремісничі майстерні . У них працюють місцеві ремісники , які поєднують знання місцевих зразків і мотивів із самобутнім талантом і майстерністю і , відштовхуючись від зарубіжних зразків , створюють оригінальні » особистісні орнаменти » . У III в . до н.е. настав явна криза мистецтва і ремесел. У результаті зміни економічних і політичних умов мистецтво, покликане прикрашати князівські палати і зали вождів , кілька відійшло на задній план , поступившись місцем мистецтву і ремеслу «промисловому » , обслуговуючому набагато більш широке коло клієнтів . Постійно підвищуючи свою продуктивність , кельтські ремісники постачали різні групи кельтського населення брошками і шпильками , виробами серійного виробництва , що перетерплюють зміни в конструкції і формою залежно від моди: від зразків зі знімною ніжкою до виробів з ніжкою , що прикріплюється до дуги .

Широке поширення отримує мистецтво художньої емалі. Емалеві інкрустації прикрашають найрізноманітніші предмети: щити воїнів і шкатулки для коштовностей , кінну збрую і різні брошки , пряжки , браслети , мечі та пояси .

З середини II в . зростає популярність скляних зап’ясть , прикрашених рельєфним візерунком і кольоровий нарізкою по склу , ножних браслетів і кольорових бус.

10 Добре виконані орнаменти по бронзі знаходили більш широке коло споживачів і не тільки серед кельтів. Більше ж тонкі прикраси та бойове спорядження і раніше виготовлялися для правлячого класу , але вже не так сильно відрізнялися від виробів масового попиту.

Що стосується стилю , то це масове виробництво воліє рельєфні форми , і в II в . до н.е. пластичний стиль отримав широке поширення. Замість двомірного орнаменту брали тривимірний рельєф , який часто доповнювався тонкої гравіюванням по поверхні.

Хоча за своїм походженням такий рельєф древнє , » розквітає » він з кінця III в . в браслетах і зап’ястях , багато прикрашених S- образним і змієподібним орнаментом та окремими напівсферами , в браслетах з візерунком з листя і в’юнків або розеток , в кільцях з імітує мереживо орнаментом , в пластично розроблених торквес і брошках . Матеріалом для виготовлення таких виробів служила головним чином бронза , а пізніше — залізо , виготовлення брошок і браслетів з якого в той час вперше досягло дуже високої художньої майстерності . У західно- континентальних кельтів пластичний стиль простежується не тільки в бронзових ювелірних виробах , але і в чудових золотих прикрасах з орнаментом з різноманітних змієподібних завитків та інших пластичних форм .

Приблизно в цей же час набуває поширення «стиль меча», який так назвали по прекрасно розробленим і чудово виконаним піхвах , прикрашеним по лицьовій стороні утисненим або опуклим візерунком з рослинними і тваринними мотивами , іноді з йдуть по діагоналі орнаментом. Такі піхви зустрічаються від Карпат на сході до Швейцарії на заході, де археологи познайомилися з ними в самому містечку Латен і де вони датуються кордоном II -I ст. до н.е.

11 У пізній латенский період , особливо у західно- континентальних кельтів , починається відчутний занепад в художній творчості кельтів , певне збіднення його , якщо за точку відліку брати періоди становлення та раннього розвитку кельтського мистецтва. Виживають лише деякі художньо -ремісничі майстерні , що працюють на певного замовника і спеціалізуються на виготовленні особистих прикрас з дірчастим візерунком (територія сучасної Угорщини ) , зустрічається пізній масковий декор , типу виявленого в Моравії , художньо виконані культові котли або інші вироби, що мають культовий характер. Проте провідне становище займало виробництво виробів більш доступних за своєю ціною .

Деякий вихід творча винахідливість кельтів знаходить в монетопечатаніі . Монета дозволяє кельтському художнику дати абстрактне уявлення зображення голови , залишаючи лише контури , на основі яких око глядача може будувати за своїм бажанням будь-який образ . «Але що найголовніше — будь-який художній образ явно залежить від того напруження , яке створюється його » ​​сусідами » (тобто образ проявляє себе у поєднанні з усіма іншими елементами узору) [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , с. 113 ] .

Разом з тим Френк Делані постійно підкреслює » абсолютну відповідність форми і функції » у кельтів . Причому , » художник визначає» красу , але «ніколи не домінує » над нею і » творить твір мистецтва , погодившись з його практичним призначенням » [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 116 ] . Протягом століть кельтські художники » зберігають свою унікальність , витікаючу з цього злиття краси з практичністю » [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 116 ] . Все це неважко помітити , якщо повернутися до вже розглянутих творів мистецтва.

Деякі дослідники відзначають абсолютно індивідуальний характер кельтського мистецтва на Британських островах. Можливо , це пояснюється тим , що воно розквітає в той час , коли на континенті кельтське мистецтво вже пройшло свій зеніт і увійшло у фазу масового виробництва виробів середньої якості. Ранню фазу острівної кельтського мистецтва можна віднести до середини III в . до н.е., коли групи кельтських воїнів з гірських районів провінції Шампань і з середньої течії Рейну захопили частину Англії (головним чином крейдяні пагорби на півдні ) і оселилися серед місцевого населення. Саме вони принесли з собою остаточно склалося латенское мистецтво з елементами вальдальгесхеймского стилю.

Сучасні британські музеї пишаються своїми чудовими колекціями кельтського мистецтва , велика частина яких представлена ​​виробами місцевого виробництва. Місцеві ремісники поєднували висока технічна майстерність з оригінальним даром складання візерунків , які відрізнялися своєрідністю і витонченістю. Так , вільний рельєфний орнамент з’єднувався з лінійним поглибленим , в ньому використовувалися пальмове листя , спіралі , в’юнки і мотиви лір , стилізовані і схематизували згідно з канонами пізнього латена .

Багато знахідки були виявлені в руслах річок і висохлих торфовищах , що дозволяє припустити підношення їх в дар місцевим божествам. Серед цих знахідок найчастіше зустрічається бойове спорядження воїнів , упряж і металеве прикраса колісниць. Це не дивно , якщо врахувати , що оточені численними ворогами кельти потребували заступництві богів і богинь війни.

Среді найбільш яскравих зразків кельтського мистецтва Британії можна виділити щит з Батгерсі ( Battersea ) , що датується I в . до н.е. — I в . н.е. , і знаменитий рогата шолом з річки Темзи біля мосту Ватерлоо (робота школи «Долина Темзи » _ ‘ Thames Valley ‘ — друга половина I в . до н.е.).

Кельтський щит з Баттерсі довжиною 77 см виконаний з бронзи з покритими емаллю накладними пластинами , прикріпленими до щита 24 заклепками. Кожна з трьох пластин прикрашена дев’ятьма медальйонами , інкрустованими червоною емаллю. Кожен медальйон вставлений в круглу бронзову рамку , яку імовірно прикрашала свастика , опуклість в центрі щита , що виступає над поверхнею , також прикрашена медальйоном . І робота в цілому здається настільки розкішною і витонченої з цими переливаються емалевими вставками і блискучим бронзовим орнаментом , що можна засумніватися , призначався він взагалі для бою [ Delaney F. The Celts . London : Grafton , 1989 . , С. 121 ] .

12 По порівнянні з ним шолом , прикрашений більш тонким рельєфом з емалевими інкрустаціями , нагадує про роботи більш раннього стилю острівної мистецтва кельтів. Відмінною рисою його є сувора симетрія як по горизонталі , так і по вертикалі.

Чималий вплив на кельтське мистецтво Британії надало навала племен белгов з північного сходу Галлії на південний схід Британії ( 75 р. до н.е.). Мабуть, їх вожді привели разом з собою видатних художників , т.к. саме із земель , завойованих белгия , або безпосередньо з їхніх поховань прийшло багато найвишуканіших предметів мистецтва. Впливу белгов приписується більш реалістичне моделювання тварин мотивів і розквіт мистецтва емалі. Як приклад можна привести торквес з електрона ( природного золота з великим вмістом срібла) , знайдений в Норфолку (Norfolk ) .

В цей же час широке поширення набула мода на металеві дзеркала з багатим вигравіруваним орнаментом. Тому можна говорити про особливе » дзеркальному » стилі .

14

Прокоментуй!

РОЗРОБНИКИ

Switch to our mobile site